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| *[오~ 놀라운 예수의 그림자!]**(후편추가) |
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| 김인찬 Email |
[2007-03-31 17:46:45] HIT : 3473 |
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| **[평신도들이 이해하기 쉬운 구원론입니다]**
*뒷부분에 후편(2) 추가입니다.
아래의 글은 조직신학의 9단계 구원론을 쉽게 성경신학적으로 접근한 것입니다.
평신도들도 쉽게 이해할 수 있다고 믿습니다....
본인은 과거에 관계적 신론(삼위일체)를 다루었다.
이렇게 신학은 관계적으로 이해해야만 일반 교회에 쉽게 적용할 수 있다고 본다.
그런 의미에서 성경신학적으로 구원론을 전개해 나가면서 구약과 신약의 관계와 나아가서 존재들과의 관계가 설정이 된 것이다. 이런 시도는 구원론을 발전시키는데 도움을 줄 것으로 확신하면서 또한 부족한 글을 올리도록 하락해주신 관리자님께 감사를 드립니다.
(1)인간은 타락한다.
*관계설정:[하나님]------------[인간]------------[사탄]
a.중간에 위치한 인간은 하나님의 명령을 선택하지 못하고 사탄의 명령을 먼저 선택한다.
b.인간은 하나님께는 죄인이 되어 죄를 따라서 살다가 죽어 음부(옥)에 갇힌다.
c.사탄의 음부에 갇힌 영원한 종이 된 것 같았다. 우리가 살아있을 때는 죄의 종이며 죽어서는 음부에 갇히는 사망으로 들어간 것이다.
(2)하나님의 구원을 예수가 이룬다.
*관계설정:[하나님]---------[사람이신 예수]----------[사탄]
a.하늘에서 예수는 사람대신 하나님으로부터 사람으로 보내어진다.(사람들의 대표로 싸움)
b.세상에서 예수의 죽음을 죄인들을 위한 의인의 죽음으로 하나님께서 인정하였다.(의)
c.세상에서 예수는 부활하여 사탄의 권세인 사망을 이기고 사탄을 굴복시켰다.
하나님은 예수로 말미암아 성령으로 죄인들을 구원하고 있으며 사탄의 멸망은 재림이다.
(3)하나님의 구원을 성령은 사람들에게 적용한다.
*관계설정:[사탄-------사람-------성령------------하나님(예수)]
*영적 출애굽:[애굽---홍해----광야----요단강----가나안----안식----예루살렘성]
*구원의 여정: 아래의 글은 9단계 여정으로 기존의 구원론과 조금 차이가 있습니다.
a) 전도:
세상(애굽)에서 소명된다. 사탄(바로)의 종이 된 자들이 모세(예수)로 말미암아 아론(성령)에 의해서 구출된다. 이것은 전도로 말미암아 하나님께로 처음 인도 된다.(소명)
b) 세례:
세상(애굽)에서 소명된 자들이 홍해라는 죽음의 강을 모세와 아론에 의해서(예수와 성령) 통과한다.(중생=칭의)
c) 교회:
세상의 광야로 불러진 성도들은 교회이다. 영적 세상에서 벗어난 성도가 됨(회심)
d) 훈련:
세상의 광야에서 성도들은 성령(하나님의 나라)으로 훈련받는 광야교회가 됨(신앙)
e) 성장:
세상의 광야에서 자신을 부인하고 참 믿음으로 성장되어 간다.(성화)
f) 인침:
성장한 자들이 성령으로 인정되어 광야를 벗어나 요단강을 건넌다.(칭의의 인침)
g) 영적전투:
광야에서 요단강을 건넌 참 믿음의 사람들은 하늘의 기업을 위해서 싸운다.
h) 안식:
영적전투를 마친 영혼이 세상을 떠나 하나님의 안식(쉼)처인 낙원에 이른다.(영화)
i) 부활:
영적전투가 모두 마치면 쉬고 있는 영혼들이 육신을 입고 세상에 부활한다.(재림)
이 순서를 간단히 정리하면 아래와 같다.
소명, 중생, 회심, 신앙, 성화, 칭의의 인침, 기업, 영화, 부활로 이해하는 구원론이다.
과거 구원론과는 조금 차이가 있다. 그 차이는 아래에서 좀더 살펴보면 확인이 될 것이다.
1)칭의를 수정해야 한다.
과거 칭의를 중간의 위치에 놓았다. 그런 칭의는 초기인 중생과 함께 된다.
이렇게 중생된 자들에게는 성도, 교회, 칭의, 하나님의 아들이라는 신분이 동시에 발생한다.
2)광야에서 죽은 이스라엘 백성들을 보면 오늘날에도 연약해서 다시 세상으로 나간 성도들이 있다. 그들은 광야에서 죽은 성도들과 같이 미끄러질 수 있다는 것이다. 즉 미끄러져 구원에서 탈락할 수 있다는 것이다.
3)과거 요단강을 죽음의 강으로 이해했다. 이것은 성도들의 신앙이 오직 죽어서 천국에 가는 신앙으로 강조되었기 때문이다. 그러나 성경은 하나님의 나라의 현재적 통치가 되고 있다고 분명히 가르친다. 요단강은 죽음이 아닌 영적으로 일으킴을 받는 부활과 같은 것이다.
4)영화로 이해하는 전통적인 방법보다는 안식과 낙원으로 이해할 필요가 있다.
5)광야의 성도들이라고 구원이 없는 것은 절대 아니다. 부끄러운 구원이 된다. 상급은 적다.
그러나 그들 중에서 얼마는 타락하여 낙원에 이르지 못하고 세상에서 망하는 자들이 있다.
오늘날 교회의 성도들은 모두다 광야교회이다. 그들 중에서 각각 공력대로 나타날 것이다.
6)중생은 믿음으로 출발한다는 세례와 같다.(거짓 믿음은 해당되지 않는다)
유아세례는 부당하다. 구원은 개인구원이며 믿음의 고백도 개인에 의해서 이루어진다.
유아사망의 구원은 하나님만이 아신다. 그들은 아마 부모의 신앙으로 구원이 될 것이다.
부모에게 맡겨진 아이이며 부모는 하나님이 주신 생명을 돌보기 때문이다.
7)위의 모든 과정은 예수의 죽음과 부활로 말미암아 발생된 신약시대 구원의 과정이다.
그 진행은 성령으로 이루어진다. 성령이 그 모든 순서에 관여된다. 하나님의 나라도 모든 곳에 적용된다. 하나님의 나라 곧 통치는 성령이 감당한다는 것이다.
(2007년 3월 23일 김 인찬 목사)
*[아래는 독자들에게 답변한 것입니다]*
저는 칭의는 중생으로 일어나는 것으로 봅니다. 특히 칭의의 인침은 성령의 인침으로 이해하면 나을 것 같군요...성령이 우리 안에서 참으로 인정되는 믿음이 있다는 것입니다...
그리고 구원의 서정을 광야와 가나안으로 나뉜 것은 사실이지만 광야의 성도들도 가나안의 성도들도 구원을 모두 얻는 것으로 봅니다. 그 차이는 하나님만이 아실 것입니다.
실재로 상급이 다르듯이 세상에서 믿음으로 사는 모습도 다르게 나타난다고 봅니다.
광야의 성도처럼 자주 넘어지는 자들도 성경에서는 잡아주라고 말합니다. 그들도 성도이기 때문입니다.
하나님은 또한 약한 성도들도 받으셨다고 성경은 말합니다. 그러므로 서로 폄론하지 말라는 것이고 자긍하지 말라는 것이지요. 이렇게 조언을 해주시는 0000님과 000님 그리고 000님 모두 감사드립니다. 토론을 많이 아니해서 좀 서툴더라도 양해를 구합니다. 감사합니다.
소명, 중생, 회심, 신앙, 성화, 칭의의 인침, 기업, 영화, 부활로 이해하는 것과 소명, 중생, 회심, 신앙, 칭의, 수양, 성화 성도의 견인, 영화로 이해하는 차이는 이렇다고 봅니다.
칼빈주의 개혁신학을 저도 나왔기에 이해합니다.
그 서정은 개인의 구원을 강조하는 것으로 사료됩니다.
저의 서정은 우주적인 성격이 있습니다. 개인보다 공동체적인 교회의 구원을 다루고 있는 점입니다. 또 한 가지는 구약성경의 출애굽과 연결해서 이해하는 것입니다.
이것은 이미 논란이 되기도 하지만 그 내용이 교회의 구원과 전혀 상관없다고는 볼 수 없다고 생각되어집니다. 왜냐하면 모세=그리스도 광야 이스라엘=교회 등으로 나타나는 것이나 홍해저는 이해하고 있습니다. 물론 과거 구약의 줄거리과 신약의 구원을 조화시키려는 노력이 있었습니다. 그 실패의 원인은 신약의 구원을 충분히 이해하고 구약의 그림자와 조화를 이루어야 했던 것입니다. 사실 쉽지 않았지만 또한 어려운 것도 아니라고 봅니다.
노아시대 방주사건을 두고서 제가 위와 같이 시도해보았습니다. 그런데 신약의 구원과 구약의 그림자가 어느 정도는 잘 일치하고 있다는 것을 확신하게 되었습니다. 무료신학원과 같이 단순히 상징적인 것으로 자의적 해석을 하는 것은 분명히 문제가 있다고 봅니다. 그러나 스토리로 나가면 오히려 쉽게 연결이 되고 보완이 된다고 봅니다.
000님이 주신 조언 감사드립니다. 저도 구원은 누구나 믿음으로 즉시 얻는다고 봅니다.,.문제는 그 구원을 이루는 것은 살아가면서 여전히 남아있습니다. 믿음으로 구원 얻고 또 믿음으로 구원을 지키다가 믿음으로 성장하는 것입니다.
결국 믿음으로 구원을 얻어 하늘에 가는 것입니다. 구원은 하나님의 것이므로 누구나 광야로 출발할 때에 믿음이 부족해도 의인으로 여겨주는 은혜가 있습니다. 그런데 그가 여전히 불경건하게 살면서 하나님을 거역한다면 그의 구원을 누가 장담할 수 있을까요? 그러므로 우리가 항상 깨어서 기도하고 하늘을 바라보는 삶을 살아야 합니다. 분명한 것은 광야신앙과 가나안신앙으로 사는 자들이 있다는 것은 사실일 것입니다.
교회는 신자들을 성장시키고 양육하는 일을 항상 힘써야 된다고 봅니다...말씀으로 그리고 성도들의 교제로 신자들을 바로 세우는 일이 교회의 임무라고 봅니다. 성령이 그러한 교회에서 역사를 더욱더 하겠죠. 그러한 일을 소홀히 하면 교회의 신자들은 영적으로 나태해져서 세상을 돌아보게 됩니다.
롯의 처를 기억해야 하며 광야에서 죽어 망한 자들을 기억해야 합니다. 광야에 있는 그들이 우상을 세우는 것으로 말미암아 스스로 은혜를 배도하고 말았습니다. 오늘날도 성령으로 시작했다가 육체로 마치는 자들이 있다는 것입니다. 그러므로 저는 교회의 역할이 중요하다고 봅니다. 항상 부지런히 가르치는 일에 힘쓰는 목사들이 되어야 한다고 봅니다.
하나님의 구원은 우리가 값없이 믿음으로 얻은 것도 사실입니다. 그 구원을 얻은 자가 그 구원에 머물러야하며 또한 자신의 구원을 이루어야 합니다. 성경도 구원을 이루라고 말합니다. 누구나 자신의 십자가가 있습니다. 주님을 따라가는 자는 주님을 부인하지 않고 끝까지 승리하는 길로 걸어 가야합니다.
만약에 예수를 부인하라는 악한자의 협박에서 부인한다면 그는 자신의 십자가를 포기하는 것입니다. 물론 나중에 회개하면 되겠지만 그에게는 큰 상급이 없어지는 것입니다. 가롯 유다의 실패의 원인은 예수를 팔았다는 것보다 회개하고 주님을 만났어야 했습니다. 가롯유다는 예수가 부활할 것을 알지 못했습니다. 그러므로 스스로 자책한 것이며 인간적인 자책입니다. 진정한 회개는 주님 앞에서 이루어지는 것입니다.
누구에게나 있는 자신의 십자가가 있습니다. 예수도 자신을 따라오려거든 십자가를 지고 쫓으라고 말합니다. 자신의 십자가를 지지 않는 자는 예수를 따라갈 수 없고 부활의 생명을 얻지 못할 수도 있다는 것입니다. 세상에서 맘대로 살면서 하나님의 구원을 얻으려고 한다면 그것이 욕심입니다. 성경은 구원을 등한히 여기지 말하고 합니다.
구원을 등한히 여기고 세상을 바라보고 사는 신자가 있다면 누가 그의 구원을 장담하겠습니까? 맞습니다. 하나님의 구원은 완전합니다. 그러나 그 구원을 우리가 얻는 것은 개인이 참 믿음으로 얻어야 됩니다. 거짓된 믿음은 하나님의 큰 구원을 얻을 수 없습니다. 세례도 참 믿음으로 그리고 그 이후 신앙도 참 믿음으로 살아야 구원을 지킬 수 있다는 것입니다.
성령으로 시작했다가 육체로 마치는 자들은 믿음으로 시작했다가 믿음을 저버리는 자들입니다. 믿음은 이렇게 성장할 수도 있고 또 내려갈 수도 있습니다. 그러나 믿음이 장성하면 000님의 말씀대로 내려가는 것은 어렵습니다. 가나안의 삶이 되는 것이지요, 계속적인 넘어짐으로 사는 자와 승리하면서 이기고 사는 자의 믿음은 다르지요. 견고한 믿음위에 서면 그의 구원은 더욱더 견고해지는 것입니다. 반석위에 세워진 믿음입니다.
그런데 견고한 믿음이 아닌 지푸라기 같은 믿음도 있습니다. 그러한 자는 세움을 말씀과 성령을 받아야 합니다. 교회에 나오는 처음 나오는 자들이 처음부터 성장해서 시작하는 것이 아니라고 봅니다. 신앙의 초보단계 그리고 신앙의 중간단계 그리고 신앙의 견고한 단계가 있습니다. 이러한 단계는 사실 믿음으로 판단하며 하나님만이 정확히 아십니다. 초기의 믿음도 구원입니다. 문제는 그러한 상태로 계속된다면 위험할 수 있다는 것입니다.
성장하지 못하고 세상의 것을 따라서 갈수 있는 위험입니다. 그러므로 교회는 신자들을 튼튼한 군사로 길러야 합니다. 이렇게 구원을 얻은 자들의 믿음이 각각 다르다는 것은 확실한 것입니다. 그렇다고 구원이 없다는 것은 아닙니다. 또한 초기에서 장성한 분량으로 이르는 시간도 각각 다릅니다.
어떤 사람은 매우 짧은 시간에 믿음으로 도달하는 자가 있는가 하면 어떤 사람은 아주 긴 시간을 통해서 도달합니다. 말씀으로 잘 양육하는 교회는 성장하는 속도가 다르다고 봅니다. 그런데 말씀으로 양육하는 것이 약한 교회에서는 어쩌면 평생의 시간을 소모할 수 있습니다. 심지어 중간에 떨어지는 많은 신자들을 우리는 목격합니다.
그들이 말씀으로 잘 양육되었다면 참 신자의 모습으로 나타날 것인데 양육을 회피한 결과는 참혹한 영적인 결과를 가져오고 말았다는 것입니다. 진정 영혼을 사랑하는 한국교회가 되려면 말씀에 미쳐야 합니다. 그것은 사람의 영혼을 하나님께로 인도한다는 내용도 있지만 낙오자를 막을 수 있다는 것입니다. 낙오자를 모두 막을 수는 없지만 현저히 줄일 수 있다고 봅니다.
만약에 그들이 구원을 얻지 못할 자로 예정되었다고 판단한다면 저는 이렇게 말하고 싶습니다. 그렇게 그들을 세상으로 나아가게 한 그 책임은 교회의 지도자라는 것입니다. 지도자는 반듯이 책임이 따릅니다. 교회를 잘 양육하고 성도들을 돌아보는 것입니다.
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**[관계적이고 서술적인 구원론]**(2)
**[오~ 놀라운 예수의 그림자 구약성경!]**추천부탁!
**[평신도들이 이해할 수 있는 구원론입니다]**
**<다음 까페 호산나 마을( cafe.daum.net/hosannakim )에서 제공합니다.>
본인은 대한 예수교 장로회 합동 측 [김인찬 목사]입니다.
앞에서는 [관계적인 구원론]을 [출애굽의 사건]으로 비교해서 설명하였다.
여기에서는 좀더 설명을 하고서 노아시대와 비교해서 관계적 구원을 설명하려고 한다.
앞서서 말한 것처럼 우주적이며 전체적인 구원론으로 이해하는 시각은 구속사라는 것이며 신약시대의 구원이 구약시대의 그림자들로 잘 드러난다는 것도 설명하였다.
단순히 상징적인 것을 넘어서서 역사적 흐름 속에서 구원을 설명하면서 그 긴박감도 점점 더해간다고 볼 수 있는 것이다. 그 끝은 항상 최후의 심판이기 때문이다.
과거에는 노아시대의 물 심판을 최후의 심판과 직결해서 보통 이해하였다.
단순한 접근으로 가장 널리 생각한 것이며 물과 반대되는 불 심판이 최후에 있는 것과 대조시켜서 이해한 것이다. 그러나 성경에서 물은 최후의 심판을 보다는 세례의 의미로 이해하고 있다는 것이다.
결국 최후의 심판으로 이해하는 것보다 이 땅에서 일어나는 영적인 심판을 의미한다.
홍해의 물이 그러했듯이 노아시대의 물도 죄에 대한 심판을 의미한다고 볼 수 있다.
이와 같이 노아시대도 최후의 심판보다는 우주적인 구원의 과정을 설명하고 있다.
**<대충 설명하면 아래와 같다.(노아와 예수의 비교)>**
*관계설정
a.노아******식구들과 동물들(방주)
b.예수******모든 그리스도인(성전)
(A) [노아를 세움]****[물 심판경고]***[방주제작과 완성]***[그 방주로 들어감<세상에 물난리 기간과 둥둥 떠다니는 기간>]***[노아의 식구가 방주에서 나와 새로운 세상을 만난다]
(B) [예수를 세움]****[세례 심판경고]***[하나님나라 제작과 완성]***[그 나라에 들어감<살아있는 동안과 죽은 기간>]***[예수 재림으로 모든 성도들이 나와서 새 하늘과 새 땅에 들어간다]
위와 같이 출애굽과 마찬가지로 거의 일치하는 것을 볼 수 있다.
이것은 과거와 같이 노아의 심판을 최후의 심판으로 보는 것보다 예수의 사역으로 나타난 구속사적인 그림자로 볼 필요가 있는 것이다.
왜 이렇게 일치하는 모습을 보일까? 그 이유는 하나님께서 신약시대에 예수를 보내려고 약속했던 기간이 구약시대였기 때문이다. 하나님께서는 의도적으로 그림자적인 구속사를 만들어 갔던 것이다.
노아를 세우는 것이나 노아로 말미암아 세상을 심판하는 이 모든 과정이 실체인 예수를 두고서 사건을 진행시킨 것이다. 그러므로 심판의 도구가 물(예수의 죽음)이며 심판의 기간도 두 가지(산자와 죽은 자)로 구분하고 있다. 결국 노아는 예수의 모형의 역할을 자신도 모르게 충실히 이행한 것이다.
구원을 이루는 자가 한 사람으로 등장한다. 이것은 마치 모세와 같이 세상을 구원할 예수를 두고서 세워진 노아라는 것이다. 성경은 특히 한 사람을 강조한다.
*아담=예수
*노아=예수
*이삭=예수
*모세=예수
*다윗=예수
이러한 모형들은 철저하게도 예수를 두고서 하나님께서 미리 세웠던 그림자적인 인물이라는 것이다. 이러한 모형을 사람이 스스로 세운 것이 아닌 하나님께서 예수를 두고서 이루신 구약시대의 그림자적인 역사적 모습으로 볼 수 있는 것이다.
*물 심판의 경고도 오랜 시간이 걸렸다.
노아가 배를 만들려는 제작기간이 그렇게 오래 걸렸듯이 예수가 세상에 오는 것도 그렇게 참고 기다린 것이다. 노아를 미쳤다고 욕했듯이 유대인들도 예수를 미쳤다고 욕했다.
*노아는 가족과 동물들과 기타 모든 생명을 위해서 홀로 희생하는 모습을 방주제작을 통해서 잘 보여주고 있다. 이와 같이 예수도 하나님 나라를 세우기 위해서 홀로 십자가의 길로 걸어간다. 그리고 십자가에서 부활함으로 하나님 나라를 세운 것이다.
*노아시대의 물 심판은 예수의 십자가의 피를 의미한다.
이것은 세상에서 죄인들이 죄 사함의 피를 힘입고 하나님 나라에 들어가는 자들은 후에 낙원의 하나님 나라에 들어간다.(천국은 현세적 하나님 나라와 내세적인 하나님 나라가 있다)
*물 심판의 두 기간도 신약시대 [(1)살아있는 성도]들과 [(2)죽은 성도들]의 기간을 의미한다.
(1)40일 밤낮으로 비가 오는 것은 살아있는 성도가 그와 같이 예수의 죽음으로 이루어진 심판을 면하고 있다는 것이다.(육체로 죄 사함의 기간을 의미)
(2)40일 이후 비가 온 후에 방주 안에서 둥둥 떠다니는 기간은 육체를 벗고 죽은 성도들이 안식(낙원)하고 있는 기간으로 최후 구원의 날까지 이어진다.
여기에서 1)번에 해당되는 자들은 신약시대 성도들이며 믿음으로 현재 살고 있는 자들을 의미하며 2)번에 해당되는 자들은 신약시대 성도가 죽어서 낙원에 들어가 기다리고 있는 것을 의미한다.
이렇게 물 심판은 성도들의 상태를 두 가지로 표현한다. 하나는 물 심판으로 죽지 않고 죄를 사함 받는 기간으로 또 하나는 죄 사함을 받은 자가 죽어 낙원에서 둥둥 떠다니는 기간을 의미한다. 비둘기는 평화의 상징이다. 비둘기가 정착했다는 것은 환란이 지나간 것으로 볼 수 있다. 그러므로 노아가 비둘기를 놓아준 일은 세상의 심판이 끝났는가를 확인하는 것이었다.
계시록의 환란의 기간 즉 7년 대 환란도 최후에 일어날 실제적인 기간이 아닌 세상 전체를 두고서 이해해야할 필요가 있다는 것이다. 3년 반은 구약시대이며, 3년 반은 신약시대로 이해하는 것이 옳은 것이다. 이러한 환란의 기간이 모두 지나면 새로운 세상이 열린다.
노아로 시작된 새로운 세상은 계시록에서 말하는 새 하늘과 새 땅을 상징하고 있다.
노아 한 사람으로 방주에 있는 자들이 모두 구원을 얻을 수 있듯이 예수 한사람으로 하나님 나라에 들어간 자들이 모두 구원을 얻게 된 것이다.
하나님은 노아에게 물로 심판하지 않는다고 선언한다.
다시는 세상에 물과 같은 심판이 없다는 것이다. 이것은 예수로 심판된 피와 같은 심판이 재림 이후 새 하늘과 새 땅에서는 다시는 없다는 것과 같다. 죄가 끝나고 모든 의인들만 있는 새 하늘과 새 땅에서는 더 이상 회개나 혹은 제사가 필요 없게 될 것이다.
우리는 구원론하면 조직신학적으로 너무 어렵게 이해하려고 했다.
실제로 그러한 신학들은 성도들의 삶 속에서 잘 가르쳐지지 않았다.
그러한 결과 신학과 목회가 분리되어 신학이 교회의 열매로 나타나지 못한 것도 사실이다.
이제 구원론도 성경적 구원론으로 접근해야 한다.
그러면 구원론이 추상적인 것이 아닌 우리와 직접 관계된 구원으로 다가온다는 것이다.
마치 구원의 서정을 나열하듯이 연구하는 방식에서 이제는 관계적이고 서술적인 방법으로 전환해야 할 것이다. 이것은 사실상 구속사적 구원론으로 볼 수 있는 것이다.
성경연구는 구원론뿐 아니라 다른 주제들에 대해서도 정적인 연구보다 동적인 연구가 필요하다는 것이다. 동적인 연구는 역동적인 사건과 시간 속에서 이루어지는 과정을 설명하게 된다. 이러한 방법론은 우리가 성경의 모든 것을 역사적인 것과 함께 구속사적인 하나님의 섭리로 받아들이게 된다는 것이다.
**<예수의 죽음과 부활로 본 노아와의 비교와 성도들의 적용>*(
(A) [세상에서 노아방주선포]***[역청으로 죄 막음에 식구들 함께함]***[노아와 함께 방주로 모두 들어감]***[노아와 함께 가족들은 방주에서 나와 새 세상으로 출발한다]
(B) [세상에서 예수구원선포]***[죄를 위한 죽음에 성도들 동참]***[예수와 함께 성도들도 장사지냄]***[부활한 예수로 성도들은 새로운 세상에서 새 출발한다]
*위와 같이 성도들의 구원을 4단계로 적용하기도 한다.
1)구원의 선포(방주로 심판을 피하라 경고한다.)
하나님의 구원의 선포에 응답한다. 구원의 선포에 믿음으로 소명된다.
하나님 나라의 선포가 오늘날도 이어지고 있다. 복음의 기쁜 소식이다.
2)죄 사함의 은혜(방주에 들어가 물의 넘침을 막아낸다.)
하나님의 은혜로 예수와 함께 죽는다. 예수의 희생이 죄를 사하는 권세가 있음을 믿는다.
세상에서 복음을 믿고 나온 자들이 예수의 죽음을 믿고 죄 사함을 얻는다.(교회)
3)예수와 함께 장사지낸다.(방주에서 참 안식한다)
예수로 말미암아 죽은 자들이 예수가 준비한 낙원에서 쉼을 얻는다.
세상에서 복음을 듣고 죄 사함을 얻은 자들이 죽어서 낙원에 들어간다.
4)예수로 말미암아 부활한다.(방주에서 새 생명으로 나온다)
예수와 함께 죽고 장사지낸 성도들이 부활한 예수로 말미암아 부활하여 새 세상을 얻는다.
예수로 말미암아 낙원에 있는 성도들이 장차 부활의 예수로 부활하여 살아난다.
이와 같이 예수와 함께 죽고 사는 연합을 성도들은 이 세상에서 영적으로 경험한다.
그러면서도 실제적으로 적용된다. 영적연합에 의한 실제적인 적용이 따라온다.
구원의 과정을 9단계로 설명하는 것이나 혹은 4단계로 설명하는 것이나 모두 구원을 이루는 중심에는 예수가 있다는 사실이다. 구원의 과정을 틀에 꼭 맞추는 것은 위험하다.
그러나 구원의 중심에는 예수 그리스도가 있다는 사실이다.
과거 우리의 사고는 단편적인 지식으로 평가했다. 즉 우주적인 구원보다는 개인구원으로 죽으면 천국 가는 것을 강조한 구원사상이 주로 차지했다. 그 결과 천국의 두 측면 하나는 현세적인 측면과 내세적인 측면을 모두 강조하지 못한 것이다.
방주도 그렇다. 방주는 구원의 방주이며 하나님의 나라와 같다.
그런데 흔히 방주를 교회로 생각했다. 교회=방주라는 사고는 철저히 방주의 역할을 축소시켰고 우주적인 방주의 구원론을 설명하는데 실패하고 만 것이다. 이제 방주는 하나님의 나라와 같은 역할을 하는 것을 우리는 알게 되었다.(방주는 우주적 성전의 의미도 있다)
출애굽이든 방주이든지 세상을 구원하는 중심에는 그리스도가 있다는 것이다.
그것도 그의 죽음과 부활의 위치는 거의 절대적이다. 그러므로 교회의 구원론은 예수의 죽음과 부활을 성도들에게 어떻게 잘 설명하는가에 달려있다고 볼 수 있다.
**<출애굽과 노아심판의 비교(4단계)>**
*관계설정: 노아와 모세
방주로 심판을 피하라**노아방주를 만든다*****40일 주야비 120일 떠다님**새로운 땅 출발
애굽에서 구원 받으라**모세의 10재앙승리**40년 광야와 가나안**새로운 땅에서 분깃 얻음
꼭 짜 맞추듯이 맞추는 것보다 대충 이렇게 서로 비슷한 양상을 지닌다.
그런데 중요한 것은 한 사람의 역할이 구원을 이루고 있다는 것이고 최종적인 것은 살고 있는 곳이 아닌 새롭게 얻는 땅이라는 것이다.
이러한 구약의 그림자를 만드신 것은 우연이 아닌 하나님의 특별한 관심으로 진행된 역사이기 때문이다. 이런 역사가 이 지구상에 어디 있는가? 참으로 놀랍고 신기한 일이다. 한 인물을 위해서 이렇게 철저히 구약에서 준비했다는 것이다. 그가 바로 예수 그리스도이시다.
*설명하면 언제든지 항상 비슷하게 설명되어지고 있는 특징이 있다.
1)예수의 심판과 구원선포이다.
2)다음은 예수가 구원을 이루는 것이다.
3)다음은 예수로 성도들이 구원을 얻는 것이다.(현세와 내세)
4)다음은 최종적으로 부활한 예수로 승리하여 나온다는 것이다.
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(2007년 3월 24일 김 인찬 목사)
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| | | |  420. 최고 계급자에게 순종하면 돼 | |  419. 미국 역대 대통령이 취임식에서 사용했던 성경구절 | | | |
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