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| 성경에 나오는 하나님 칭호 |
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| 이진현 Email |
[2006-12-18 19:39:10] HIT : 4064 |
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| 하나님
[히] !yhiloa>(elohim) [그] qeo"(theos)
[영] God 신앙의 대상으로서, 인격적이고, 초월적인 존재. 그리스도교에서 믿는 하나님은 유일신으로서, 천지를 창조하시고, 영원하시며, 인류와 만물을 섭리로서 다스리시는 하나님이시다. 그는 의와 사랑이 충만하신 인격적 존재로서, 무소부재하시며, 삼위일체의 하나님이신데, 그 제1위이시다. 특히 성서에 있어서의 하나님이, 다른 여러 종교의 신신과 다른 현저한 특징은 그는 유일무이하시고 살아계신 하나님이시라는 것(시 18:46, 42:2), 즉 인간에 대하여 자기를 나타내시고, 인간 역사에 역사(일)하시어, 이것을 구원의 완성에로 인도하시는 [역사의 주]시라는데 보여 진다(사 40:10). 하나님은, 자연에의 신비감이나 공포심에서 발생한 자연종교의 신신과는 전혀 다른 분이시고, 또한 인간의 이성에 의해 형성되거나 혹은 도달된 철학적인 신이 아니시다. 하나님은 천지를 창조하신 이(창 1:1, 사 44:24), 전능의 신(창 17:1, 대상29:11)으로서, 세계 만물에서 구별되는 지극히 높으신 이(행 7:48), 인간의 온갖 능력을 초월하시는 거룩하신 이시다(출 3:5, 시 47:8). 그러나 이 거룩하신 하나님이 동시에, 그 자신을 인간에게 친히 알려주시고, 교제를 원하여, 인간의 역사 속에 그 뜻을 나타내심으로써, 구원의 성업을 행하시는 것이다. 인간이 이 하나님을 아는 것은 신앙에 의해서이다. 그런데서 그는 신앙의 대상이시다. 구약에 있어서는, 하나님은 이스라엘 민족에게, 그리고 이 민족을 통하여 세계에, 그 자신을 보여주셨다(신 7:6-11, 사 66:18-21). 하나님은 먼저 족장 아브라함을 불러 특별한 애고(愛顧)와 뜻을 전하시고, 이 소명에 응답하는(순응하는) 아브라함의 신뢰와 복종에 의해서만 일을 행하셨다(창 12:1-4). 이러한 족장의 하나님에 이미 극히 인격적인 신의 이해가 보여 져 있다(출 3:15). 계속하여 출애굽기에 의하면, 하나님은 자기를 여호와(야웨)라는 이름에 있어서 모세에게 나타나 보여주시고(출 3:14), 선조 아브라함에게 주신 약속을 이루시기 위해, 모세에 의해 이스라엘을 인도하셨다(출 3:13-17). 여호와란, [스스로 있는 자], 참된, 영원한 존재자라는 뜻으로서, 특히 이스라엘의 위기에 있어서, 영원히 변치 않으시는 진실하신 하나님, 백성이 전적으로 신뢰해야 할 분으로서, 그 자신을 보여주시고, 이스라엘을 구출하여, 그은혜를 명시하셨던 것이다. 이러한 은혜를 받은 이스라엘은, 이 하나님을 유일한 주 하나님으로서 예배하고, 그 뜻에 절대 복종하여 은혜에 응답할 것이 요구되었다(출 20:2-). 이스라엘 백성을 택하시고 사랑하시며, 지키시는 하나님은 또한 의를 행하시는 하나님(시 9:8,50:6), [질투하는 하나님](출 20:5)으로서 이스라엘 백성이 하나님의 뜻을 어기고, 다른 신신에 달려가 불의를 행하는 때에는, 이것을 엄히 심판하신다(신 28:15-). 하나님의 심판을 의미하는 이스라엘 멸망 후, 선지자들은 민족적 제약을 넘어, 하나님의 세계적 지배의 사상을 깊이하여, 천지의 창조자, 유일신 하나님의 신앙을 확립했다. 그러나 한편, 이러한 신의 이해는, 특히 포로후의 시대가 되면, 하나님은 두려워해야 할 분, 인간에게서 먼 하나님이시라는 경향을 낳고, 그 때문에, 하나님과 사람을 매개하는 제의제사의 융성 및 그리스도의 대망을 야기했다. 신약에 있어서는, 하나님과 사람과의 간격(틈)은 예수 그리스도에 의해 다리가 놓여졌다. 예수는 하나님을 친히 [아버지]라 부르시고(마 11:25-27), 인간들을 위해 깊이 배려하시는 하나님의 사랑을 실천 해 보여주셨다(마 6:26). 그리스도가 하나님의 아들로서 동시에 인자(人子)로 불리 우고 있는 것은, 하나님께서 그리스도에 있어서 그 자신의 성질과 계획을 온전히 나타내신 것을 의미하고 있다. 하나님의 거룩하심, 자애, 의, 또는 하나님의 지배의 뜻은, 그리스도의 생애와 죽으심과 부활에 있어서, 그 참으로 깊으신 뜻을 명시하셨다. 하나님은, 이 그리스도로 인해, 믿는 자를 사하시고(롬 4:4-8), 이들을 자기 아들로 삼으신다(요 1:12,13). 여기에 하나님의 사랑이 있다(I요 4:10). 그리고 이것은, 성령의 역사(일하심)에 의해 인간에 실현된다. 성령에 의해, 인간도 또한 하나님을 [아바, 아버지]라고 부르는 것이다(롬 8:14-16).
이러한 [아버지, 아들, 성령]이라는 말은 (고후 13:13), 하나님에 대해 씌어지고, 하나님의 성질과 일하심의 사실들을 나타내고 있는데, 신약성서 후의 시대에 이것은 삼위일체의 교리로 발전했다. 그리스도교의 하나님은, 아버지가 아들을 세상에 보내심으로써, 아들이 아버지를 계시하시고, 그리고 그 아들은 성령에 의해 계시된다는 것이다. 하나님으로 역된 원어 중 다음은 그 주요한 것이다.
1. [엘 lae (el)](창 17:1-, 21:33, 28:3,31:13, 28:3, 35:1,11, 43:14, 46:3, 48:3, 49:25, 출 6:3 기타 빈출)은, 창 17:1에서 먼저 [엘 샷다이->2])전능의 하나님)로 보여지는데, 인간의 약함과 대비되는 일이 많은 용법으로도 씌어져 있다. 이[엘-]은 에티오피아어 이외의 셈어족에 공동의 명칭이고, 보통명사인데, 특히 기원전 2천년 전반, 가나안 지방에서는 우가릿트 문학의 발견 이래 분명해진 대로, [엘-]은 고유명사이고, 신신의 왕, 피조세계의 창조자, 인류의 아버지이신 신신의 판테온(Pantheon-만신교)의 지고신(至高神)이었다. 이 [엘-]과 이스라엘의 하나님 여호와(야훼)와의 사이의 종교사적 관련의 문제는 최근 흥미 깊은 문제로서, [엘-]은 [힘]과 어원적으로 관계(창 31:29 기타 참조)된 것이라는 설도 있는데, 반론도 많다. 족장시대의 인명에는[엘]을 포함한 것이 많은데, 그 예로, 므드사엘(창 4:18), 이스마엘(창 16:11 기타) 등이 보여 진다. 모세 이후 [엘-]의 속성은[여호와](야웨)에 흡수되고, 여호와를 부르는데 [엘-]이라는 이름도 씌어졌다. 이 복수형은 [엘-림 !yliae(elim), pl]인데, 이 경우는, 참 신 하나님을 나타내는 데는 씌어져 있지 않고 [신](神)으로역하고 있다(출 15:11 기타).
2. [엘-샷다이 yD'v' lae(el shadday)]는 [전능의 신]으로 역되는 말인데, [전능]의 히브리어 [샷다이]는, [파괴한다], [멸망시킨다]는 동사 [샤-다드 dd'v;(shadad)]에서 온 명사이다(사 13:6). 태풍의 신을 의미한다는 설과, [높여진 자]라는 앗수르어의 [산](山)의 의미가 있다는 설과, [샤드](주 主)라는 뜻이 있다는 설 등이 있고, 구약에서는 하나님의 은혜와 부와 충실로 보여 져 있다(창 17:1,28:3, 35:11, 43:14, 48:3, 49:25, 출 6:3, 겔 10:5). 따라서 [엘 샷다이]는 하나님의 능력과 하나님의 부를 나타내고 있다. 다만 [샷다이](전능자)만이 씌어져 있는 곳은, 민 24:4,16, 룻1:20,21, 시 68:14, 91:1, 사 13:6, 겔 10:5, 욜 1:15, 기타 욥기에 31회 나온다(욥 5:17, 6:4,14,8:3,5, 11:7, 13:3, 15:25, 21:15,20, 22:3,17,23,25,26, 23:16, 24:1, 27:2,10,11,13, 29:5, 31:2,35, 32:8,33:4, 34:10,12, 35:13, 37:23, 40:2). 민 1:6,12에서는 샷다이가 인명에 포함되어 있다.
3. [엘로-힘- !yhiloa>(elohim)]은, 히브리어 명사, 복수형으로서, 구약 중에 2555회 보여 지는 데, 그 중 245회는 일반적인 낮은 의미로 씌어져 있다. 신신 중의 일신(一神)을 가리키는 말로서, 궁극적으로는 여호와(야웨)를 나타내고 있다. 일신격(一神格)을 나타내는 말로서, 이러한 복수형을 쓰는 것은, 다른데도 예가 있는 것으로, 고대 동방에서는, 공동체의 대표자(그것이 인간이건, 신이건)를 복수로 나타내는 습관이 있었다. 이런 복수는, 숫자적인 복수보다도, 주로 능력과 탁월성을 명시하는 것이었던 것으로 여겨진다.
4. [엘로-아흐 h/la>('eloah)]는 엘로-힘의 단수형인데, 주로 시 가운데 씌어지고, 욥기에 가장 많이 씌어져 있다. 전체로 60회 나온다.
5. [엘라- h'l;a>('elah)]는 아람어 명사로 에스라서와 다니엘서에 보여 진다(스 5:2,5,11,12,12,13,17, 6:7,7,8,10,12,12,16,17,18, 7:12,14,18,19,21,23,24,25,25,26, 단 2:18,19,20,23,28,37,44,45,47, 3:17,28,28,29, 5:23,26, 6:5,10,16,20,20,22,23,26,26).
6. [케셈 !s,q,(qesem)]은 히브리어 명사로, 잠 16:10에서 1회 [하나님의 말씀]으로 역되어 있는데, 다른 곳에서는, 언제나 나쁜 의미로 씌어져 있다. 직역하면, [점]이라든가 [예언]이다. 여기서는 이상적 왕이 하나님의 대리자로서 그려져 있다.
7. [여호와(야웨) h/;hy](yehowah)]는 이스라엘의 신의 고유 명사로, 근대의 다수의 학자는 이것을 [야웨(야훼) hw,h]y'(yahweh)]로 읽는다. 출 6:3에 있어서의 사마리아역의 그리스(헬라) 음사는 [야베 Hy;]로 이 견해를 보여준다. 쾰러=바움가르트너(Kohler, Baumgartner)의 [히브리어 사전 Lexicon in Veteris Testament:Libros, 1958]에 의하면 이 이름은 구약에 6,823회 나오는 것으로 되어 있다. [엘로-힘-]에 비하면 2배 반이상의 빈도이다. 구약 중, 이 이름이 나오지 않는 곳은 에스더서, 전도서, 아가서의 3서이다. [엘로-힘-]이 창조자, 지배자로서의 하나님을 보여 준다면, [여호와]는 계시와 은혜의 신, 언약(계약)과 구원의 하나님, 예배를 받으시는 하나님을 보여준다.
(여호와 : [히] hy:/hy(yehowah)
[영] Jehovah구약성서의 하나님의 고유명사(출 6:3기타 빈출). 모세 이전부터 이스라엘의 선조들에게 알려져 있었는데(창 4:26), 특히 모세를 통하여, 여호와는 계시와 은혜의 하나님, 언약과 구원의 하나님, 예배를 받으시는 하나님이심을 보여주셨다. 그가 이스라엘을 택하시고, 이를 언약의 백성으로 삼기 위해, 애굽에서 구출해 내신 구원자이시라는 점을 보여주신 것은 무엇보다 중요한 점이다(출 6:7, 7:5).이 이름은 구약에 가장 많이 쓰여 져 있고, 이 이름에 대하여 다른 모든 이름은 2차적 이다.쾰러 바움가르트너(Koehler-Baumgar-tner)의 사전에 의하면, 이 이름는 구약에 6,823회 씌어져 있다. 이에 대해 창조자, 지배자로서의 하나님을 나타내는 [엘로힘]은 2,550회로서 이에 비하면 2배반 이상의 빈도이다. 그리고 구약성서에 여호와의 이름이 보여 지지 않는 것은<<에스더서>>, <<전도서>>, <<아가서>>의 3서뿐이다. 이 여호와는 본래는 [야훼](야웨)로 발음 하던 것이 종교개혁 이후부터 널리 유포된 것으로 알려지고 있다. 유대인은 신의 이름을 함부로 부르면 안 된다는 명령을 굳게 지켜, 신명을 부르는 대신[주 yn:doa('donay)=(主)] 즉 [아도나이]라 부르고 있었는데, 16세기부터 [야훼]를 나타내는 [자음 hwhy(YHWA)]과 아도나이의 모음이 혼동되어, [여호와]라는 발음이 생겨졌다. 최근에는 칠십인역이 이것을 [큐리오스Kuvrio"](主)로 역하고 있는 대로, [주]로 역하는 것이 타당한 것으로 되어, RSV는 Lord(主), 특히 대문자만을 쓰고 있다.
주(主)
[영] Lord, LORD 권위자에의 경칭 또는 노예에 대한 주인의 호칭으로서 씌어지는 일반적인 용법도 있는데(창 45:8, 룻 2:13, 요 15:20, 갈 4:1), 성서적 용법으로서 구약에서는 특히 창조주 하나님을, 피조물에 대한 주(主)라 부르고 있다(창 15:2, 신 3:24, 9:26, 수 7:7, 삿 6:22,16:28, 삼하 7:18, 왕상 8:53, 시 69:6, 71:5, 16, 73:28, 사 7:7 기타 빈출, 렘 1:6 기타, 암 3:7기타, 미 1:2, 습 1:7, 슥 9:14). 히브리인은 하나님의 이름 야웨(여호와)를 부르는 것을 송구히 여겨, 이를 주 [아도-나-이]라 부르고, 그리스어역 성서(칠십인역)는 야웨를 주(큐리오스)로 역하고 있다. 한글개역에 있어서는 원어의 구별은 보이지 않는데, RSV는 히브리어의 [아-돈-@wOda(adon)], 즉 [아도-나-이 yn"doa(adonai)]에 대해서는 Lord, 신성 4자명인 [야웨 hwhy(Yahweh)]에 대해서는 LORD (철자 넷을 모두 대문자체로 표현)를 쓰고 있다. 칠십인역이 [야웨 hwhy]의 역에 [큐리오스 kuvrio"](主)를 쓰고 있는대로 LORD(主)로 역한 것이다. 다시 신약에서는 예수에 대한 신앙 고백으로서 [예수를 주시라](고전 12:3)라 하고, 예수를 하나님으로서, 신앙의 대상, 예배의 대상으로서의 확신에서, 주라는 말이 많이 씌어져 있다. 당시의 황제 예배 및 헬레니즘의 종교에 있어서, 그 예배의 대상을 주(큐리오스)라고 부르고 있었다. 여기서 예수를 주로 고백하는 것이, 초대교회에 받아들여지고, 내용적으로 그리스도가 신비적으로 영의 존재자로서 예배의 대상으로 되었다는 학설도 있다. 그러나 아람어의 주(고전 16:22)의 호칭에서 보아, 헬레니즘의 종교에서 빌려 쓴 것이 아니라, 종말적인 초대교회의 기도에서 보여 지는 대로, 십자가의 죽으심과 부활의 예수에 대한 신앙에서 온 신앙고백인 것을 알 수 있다. 요컨대, 성서에서 하나님은 주시라는 경우, 근본적으로 주권의 승인이 포함된다. 그것은 하나님께서 우주와 전 인류에 대한 유일한 주권자, 세계의 창조주, 생과 사의 지배자라는 것이다. [온 땅의 주]라는 표현은 왕국 전에도 보여 져 있고(수 3:11, 13, 시 114:7), 이것은 전 세계의 지배자이신 하나님에 대해(시 2:4), 또한 전 피조세계의 왕이심을 고백하는 동시에, 주장하는 말도 된다(시 8:1, 135:5, 147:5). 따라서, [주]라는 말은 하나님 신앙의 [총괄]이라고도 할 수 있다. 신약에서 예수 그리스도를 주라고 하는 것은, 하나님께서 그 이름을 예수 그리스도께 주신데서이다(빌 2:6-11). 따라서 의심 많던 도마도 부활하신 그리스도를 뵈옵자 [나의 주시요 나의 하나님이시니이다](요20:28)고 고백하지 않을 수 없었다. 그런데 결국 이로 인하여 로마제국이 황제 예배를 시행하게 되자 그리스도교는 큰 박해에 직면해야만 했다. 그러나 그것은 이 신앙을 조금도 손상시키지 못하였고, 오히려 강화시켜주는 것이 되었다. 교회는 처음부터 그리스도의 재림에 소망을 두고 이어져 왔었는데 핍박이 그것을 더 확고한 소망이 되게 하였기 때문이다. 마라나-다(우리들의 주여 오시옵소서-maravna qa)라는 말은(고전 16:22, 계 22:20), 신자들이 격려하며 소망하는, 신조가 되었던 것이다.
(야훼 : [히] hw,h]y' (Yahweh) [영] Yahweh, Jahweh
이스라엘의 하나님의 고유명사. 그러나 이 형태로는 성서에 보여 져 있지 않고, 다만 연구적인 책이나 신학서에 보여 지는 표기로 되고 있었는데, 공동 번역에서는 이를 취하고 있다. 이 신명(神名)을 나타내는 네 개의 히브리어 문자 [ hwhy (YHWH)]는 모두 자음으로서, 이것이 원래 어떻게 발음되던 것인지 알 수 없어졌다. 그 이유는 유대인들이 하나님의 이름을 입으로 부르기를 피하여, [주(아도나이) yn;doa} ('adonay)]로 발음해 왔기 때문이다. 거기서 YHWH와 아도나이가 혼동되어, 여호와라는 발음이 생겼는데, 이것은 오독(誤讀)으로서 [야훼]로 발음하는 편이 옳은 것으로 정정되었다. RSV는 이것을 [Lord(主)]로 하고 있다.
8. [야-하 yn;doa}(yah)]는 [여호와]로 역하고 있는데, [야웨]를 단축하여 부른 이름이고, 출 15:2이하 주로 시편에 씌어져 있다(출 15:2, 17:16a, 시 68:4, 77:11, 94:7,12, 102:18 기타).
9. [아도-나-이 jIabev('adonay)]는 히브리어 [아돈-]의 강의적 복수로서, 원 뜻은 [내 주]이다. 하나님의 이름 여호와(야웨)를 직접 부르기를 두려워 한 유대인은 (출 20:7, 신 5:11), 여호와(야웨)대신에 [아도-나-이](주)로 불렀다. 칠십인 역은 이것을 그대로 받아들여, 여호와(야웨)를 [큐리오스](주)로 역했다.
10. [데오스 qeov"(theos)]는 헬라어 명사로, 칠십인역에서는, 보통 히브리어 [엘로-힘-]의 역어로 씌어져 있다. 정관사를 붙인 [호 데오스 oJ qeov"]는, 한 분이신 이스라엘의 하나님을 보여주고 있고, 관사 없는 [데오스]는 거의 언제나 총칭으로 씌어져 있다. [큐리오스 Kuvrio"(Kurios)]가 거의 전부를 이루고 있다.
11. 조물주(造物主)
[그] ktisthv"(ktistes)
[영] Creator 창조주 하나님을 가리키는 용어(벧전 4:19). 헬라어 [크리스테-스]의 역어인데, 이것은 동사 [크티조-ktivzw] (ktizo, 창조한다)에서 온 명사로서, 1회 [조물주]로 역하고 있다. 이 밖에도 이 동사의 분사형도 [조물주](롬 1:25)로 역하고 있다.
조성자(造成者)
[히][動] rx'y:(yatsar), part.
[영] The one who formed 천지만물의 창조주로서의 유일신을 가리키는 명칭. [형상을 만든다] [조성한다]는 동사 [야-차르]의 분사로서 [조성자]로 역하고 있다(렘 10:16, 51:19).
창조자(創造者)
[영] Creator 천지 만물을 창조하신 유일하신 하나님을 가리키는 명칭(창 1:1). 창세기를 비롯하여 성서의 신관의 중요한 측면을 보여 주는 용어이다(창 1-2장, 전 12:1, 사 40:28,시 90편, 마 11:25, 요 1:3, 히 1:10). 창조자 신앙은 하나님의 절대적 초월성과 하나님에 대한 세계의 의존상태를 인식하고 고백한 것으로서, 동시에 이것은 현재의 세계와 역사가 하나님의 보호아래 있다는 섭리신앙도 포함하고 있다. [창조자]를 말하는 원어는 다음과 같다.
1. [보-레- arewOB(bore)]는 [창조한다]는 동사 [바-라- ar;B(bara)]의 분사로서, [창조자]를 가리킨다(사 40:28, 43:15). [바-라-]는 언제나 신을 주격으로 하는 일에 대해서만 씌어지고, 신학적으로 깊은 내용을 가지고 있다.
2. [크티조- ktizw(ktizo)], [창조한다]를 뜻하는 헬라어 동사로, 이 동사 분사형으로서 [창조하신 하나님](엡 3:9), [창조하신 자](골 3:10)로서의 하나님에 대해 인용하고 있다.
주의 얼굴
[히] mynIP(panim), pl. [그] proswpon(prosopon)
[영] Face, Countenance, Presence 하나님 또는 하나님의 임재를 가리키는 용어(시 4:6 기타, 단 9:17, 벧전 3:12 주의 낯, 계 22:4 그의 얼굴).
* 참고 : 성경에 나오는 하나님을 칭하는 성호.
하나님 : 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.(창1:1)
여호와 하나님 : 여호와 하나님이 천지를 창조하실 때에...(창2:4)
지극히 높으신 하나님 : 살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라.(창14:18-)
천지의 주재(主宰) : 그가 아브람에게 축복하여 가로되 천지의 주재시여...(창14:1)
주 여호와 : 아브라함이 가로되 주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까...(창15:2)
영생하시는 하나님 : 아브라함은 브엘세바에 에셀 나무를 심고 거기서 영생하시는 하나님 여호와의 이름을 불렀으며(창21:33)
전능하신 하나님 : 전능하신 하나님이 네게 복을 주어...(창28:3)
스스로 있는 자 : 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라...(출3:14)
여호와 : 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고(출6:3)
질투의 하나님 : 너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이라(출34:14)
영원하신 하나님 : 영원하신 하나님이 너의 처소(處所)가 되시니...(신33:27)
사시는 하나님 : 또 말하되 사시는 하나님이 너희 가운데 계시사...(수3:10)
만군의 하나님 : 만군의 하나님이여 우리를 돌이키시고...(시80:7)
이스라엘의 거룩한 자 : 대저 나는 여호와 네 하나님이요 이스라엘의 거룩한 자요...(사43:3)
구속자 : 너희 구속자요...(사43:14)
크고 능하신 하나님 : 주는 은혜를 천만인에게 베푸시며 아비의 죄악을 그 후 자손의 품에 갚으시오니 크고 능하신 하나님이시요...(렘32:18)
하늘의 하나님 여호와 : 그가 대답하되 나는 히브리 사람이요 바다와 육지를 지으신 하늘의 하나님 여화를 경외하는 자로라 하고(욘1:9)
천부 : 공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 천부께서 기르시나니 너희 이것들보다 귀하지 아니하냐(마6:26)
만세의 왕 : 만세의 왕 곧 썩지 아니하고 보이지 아니하고...(딤전1:17)
능하신 자, 만왕의 왕, 만주의 주 : 기약이 이르면 하나님이 그의 나타나심을 보이시리니 하나님은 복되시고 홀로 한분이신 능하신 자이며 만왕의 왕이시며 만주의 주시요(딤전6:15)
빛들의 아버지 : 각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라(약1:17)
출처 : missionsoft 개발. BIBLE-NET 발행 SUPER BIBLE
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| | | |  75. 그리스도 (The Christ) 직위와 사명 | |  72. 주기도문(마 6:9b-13)에서의 종말론과 윤리 (2) | | | |
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