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| 주기도문(마 6:9b-13)에서의 종말론과 윤리 (2) |
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| 김덕기 박사 : 대전신학교 교수
IV. 본론 : 구조주의적 분석과 해석
우선 주기도문의 배열에 있어서 그 특징을 보면 우리는 몇 가지 중요한 구조주의적 통찰을 얻게 된다. 예레미아스의 견해에 의하면 누가의 짧은 기도를 기준으로 그 배열의 구조와 비교하면 마태가 각 기도의 형식의 마지막 부분에 자신의 해석을 첨가하였다.1 또한 디다케 8 : 2b (Didache 8:2b)에는 송영 부분에서 나라가 빠져 있는 형식("권능:???????과 영광이 하나님께 영원히 함께 할 지어다")과 달리 '나라'가 첨가되었다.2
1) 호격 : 아버지여 - '하늘에 계신'
2) 2인칭 단수 : 이름을 거룩하게 하옵시며,
나라이 임하옵시며 - '뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어 지이다.'
3) 1인칭 복수 : 양식과 하나님과 인간에게 빚 탕감, 그리고
시험에 들지 말게 하옵시며 - '다만 악에서 구하옵소서.'
4) 3인칭 단수 송영 : 권능(???????)과 영광이 영원히 하나님께 속할 지어다. - '나라와'.
종말론과 윤리의 관계를 실천의 차원에서 고찰하려는 우리의 과제를 위해서 우리는 마태복음의 내용을 하나님의 활동과 인간의 활동의 연결점을 다음과 같이 구조론적으로 제시할 수 있을 것이다.3
1) 아버지를 부름 - 일용할 양식 - 영광 : 식탁교제의 실천
2) 이름 거룩 - 빚 탕감 - 권능 : 선교의 연대 실천
3) 나라의 임함 - 시험에 들지 않음 - 나라 : 치료와 성전에 대한 상징적 실천
또한, 우리는 예수의 삶에 있어서 실천을 하나님의 나라의 지시대상으로 다음과 같이 각각의 기도의 내용과 구조적으로 연결시킬 수 있다.
1) 예수의 개방된 식탁교제 형성의 실천 : 예수는 아바 아버지라고 부름으로써 친밀감과 권위에 대한 신뢰감을 드러내면서 아무런 매개 없이 부를 수 있도록 하였다. 아바로 우선 부를 수 있는 자들은 예수를 적극적으로 따라 다녔던 당시의 하류층의 땅의 백성들인(amm? h?-'?res), 가난한자들(11:28, 눅: 7:22), 지극히 작은 자(마 25:40)들, 소자들(막 9:42), 죄인들, 소작료 징수인 세리들, 미혼의 여성들(막 2:16=마11:19=눅 15:1, 마 21:32)이라 할 수 있을 것이다.4 당시의 사회는 가부장적 남성중심적인 사회로서 후원자와 피후원자를 중개자가 이를 매개하는 후원제제도(patronage)에 기반한 상류층과 하류층의 이원계급 대립적 권력 구조로 이루어졌으므로, 국가에서는 맨 위에 정치 지배자인 황제와 종교 지배자로서 대제사장을, 그리고 가정에서는 아버지를 그 후원자로 피후원자들인 백성들과 유대교 이스라엘인들과 자녀들을 각각 지배하는 사회였다. 그러나 예수는 후원자인 세상의 어떤 황제나 대제사장이나 아버지의 후원자를 인정하지 않았고(마 23:8-11), 어떤 중개자들(직업 군인들, 세리들, 청지기들)의 도움 없이 피후원자들(당시의 피지배 계급인 농민, 장인, 비천한 계급, 그리고 소모적 계급)이 친밀하고 신뢰 받을만한 아바 하나님으로 부르고, 이들이 명예와 수치의 문화와 가치체계를 넘어서 아무 차별 없이 식탁교제에 참여하여 함께 식사할 수 있도록 일용할 양식을 제공받기를 기도하셨다. 5
2) 적빈자들(赤貧者 : destitudes)인 가난한자들(??????)과 농민계급과의 연대의 실천 : 당시에 빚진자들은 소작농으로 팔려가거나 떠돌이 방랑자가 되었다. 그래서 예수는 이들을 향하여 "가난한 자(적빈자들)는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요"(눅 6:20b)라고 선포하셨다. 이들은 단순히 경제적으로 물질적 재산이 없는 상태가 아니라 억압받고, 갇히고, 애통하고, 슬퍼하고, 포로된자들, 소망 없는 사람을 나타낸다.6 그리고 이들이 배낭이나 신발이나 지팡이가 없이 둘이 짝이 되어 집 있는 자들의 영접을 받아 병을 무상으로 치료하고 하나님의 나라를 선포할 것을 명령하셨다.(눅 10:2-11) 이와 같은 방랑하는 선교는 당시의 후원자제도나 중개자에 의한 지배체제에 도전하는 삶의 스타일을 제시한다. 예수는 이들이 연대하여 새로운 삶의 스타일과 가치를 가진 하나님의 나라 공동체를 형성하기 위해서 당시의 지배계급인 부자들과 지주, 대상인들이 고리대금으로 이자를 받는 것에 대해서 이들이 빚을 탕감하게 되는 회개(????????)의 활동에 의해서 하나님의 용서가 임할 것이라고 선포하셨다. 그래서 이러한 부채탕감의 활동의 상징적 활동으로서 적빈자들인 방랑자와 집이 있는 가난한 자들 사이의 연결망(networking)을 형성하여 하나님 나라의 운동을 실천하실 것을 제안하였다.7
3) 영적인 나눔을 위한 무상의 치료/성전에 대한 상징적 활동의 실천 : 예수는 사회로부터 격리되어 부정한자들로 취급된 비천한 계급과 소모적 계급의 사람들에게 사회에 복귀하도록 무상으로 그들의 병을 고치셨고, 내일의 일용할 양식에 대한 두려움과 정신적인 스트레스로 귀신들린 상태에 빠진 주로 농민계층의 사람들도 치료하셨다. 그래서 이 두 집단들이 어떠한 중개자나 후원자의 매개 없이 하나님으로부터 직접 영적으로 능력을 받아 치료되는 경험과 음식을 함께 나누는 개방된 식탁교제의 경험을 연결시킴으로써 새로운 하나님의 나라의 공동체의 영성훈련의 기초를 이룩하시려고 하셨다. 그리고 결정적으로 유월절에 예루살렘에 올라가서 종교지도자들의 사제집단들과 충돌하면서 상징적으로 성전을 파괴하고, 새로운 이스라엘의 갱신을 상징하는 성전 파괴의 예언을 하셨기 때문에 로마의 군인들로부터 체포되어 민중을 선동하고 가이사에게 충성을 거절하는 혐의로 십자가 처형당하셨다. 그는 성전-국가와 다른 이스라엘의 갱신된 사회질서를 대안으로 제시하면서 하나님의 통치가 진정으로 새롭게 이루어질 것을 원하셨다.8
위의 하나님의 활동과 인간의 활동의 접합점으로서 예수의 실천을 고려하여서 주기도문의 핵심점을 주석하면 다음과 같이 주석할 수 있을 것이다.
1) 아버지를 부름 - 사회적으로 소외된 자들(비천한 계급과 소모적 계급)을 식탁에 차별 없이 초대하여 일용할 양식을 우리에게 주셔서 우리가 당신을 친밀하고 신뢰받을 아바로 부르게 되어 당신의 영광을 드러나게 하옵소서.
2) 이름 거룩 - 집이 있는 사람들은 유랑자처럼 떠돌아다니는 빚 진자들을 탕감한 것처럼, 지배계층이 우리 가난한 자들과 채무자들의 빚을 탕감하게 될 수 있도록 우리가 하나님에게 빚진 것들을 용서하셔서 우리를 구별된 영의 능력에 의해 인도되는 공동체를 만드시옵소서.
3) 나라의 임함 - 우리가 아브라함이 이삭을 제물로 바치는 시험이나, 외국 침략으로 인해 참여하게 되는 메시야 왕국을 위한 결정적인 전쟁에 참여하지 않고서도, 우리의 일상생활에서 우리를 사로잡는 악한 영의 활동을 제거하도록 우리를 치료해 주셔서 하나님이 우리의 삶을 직접 다스리게 하옵소서. 지금 예루살렘의 성전이나 황제가 중개되어 다스리는 나라를 철폐하시고, 당신이 직접 이 나라를 영원히 다스리소서.
이제 우리는 위의 하나님의 나라의 '지시대상'으로서 예수의 실천을 제시한 것을 고려하여 주기도문의 의미 구조가 제시하는 '지시'로서 사회구성체의 구조적 특성(생산 양식)을 알뛰세와 라깡의 개념들에 의해서 재해석하고자 한다.
'주기도문'(Lord's Prayer)의 의미 구조
A. 9b-10: (하늘에 계신) 아바 아버지를 부름, 이름 거룩, 나라의 도래, (뜻의 이룸)
B. 11-12: 일용할 양식과 하나님과 채무자로부터 빚 탕감
-B. 13a: 시험에 들지 말 것 (악으로부터의 보호)
A'. 13b: 축도-- (나라), 권능(???????), 영광이 하나님께 영원히 속함.
이 기도에서는 하나님의 나라의 지배의 도래와 그 나라의 경영방식을 생산과정에서의 생산관계를 중심으로 제안하고 있다. 하나님의 이름이 거룩하여짐(노동수단)에 따라 그의 뜻(노동력)이 하나님 아버지와 인간 그 자녀(가난한자 지극히 작은 자)와의 관계와 채권자와 채무자와의 관계(생산관계: 노동대상의 요소들)를 새로운 방식으로 변형시켜서 하나님의 나라의 새로운 가치를 산출하는 경영방식과 아바<Abba> 아버지로서 하나님이 자녀에 의해서 하나님의 지배가 영원하게 될 수 있도록 권능과 영광(생산품)을 산출하게 한다.
여기에서 대체로 A와 A'는 하나님의 지배의 생산과정을 주로 나타내는 반면, B와 -B는 인간의 유통의 생산과정을 기술한다. 특히 B에서는 채권자는 채무자와 하나님과의 관계를 일용할 양식과 빚 탕감의 두 가지 요소들에 의해서 변형시킨다. 이를 소위 '자본의 공식' '화폐-상품-화폐'(M--C--M')9를 유비적으로 적용하여 정리하면 다음과 같은 하나님 나라의 가치의 경제적 공식이 성립된다 : '빚 탕감 - 양식 - 빚 탕감' (D-F-D').
채권자는 채무자와 채권자 둘 다 일용할 양식(F)을 소유하는 것이 가능하기 위해서 채무자의 빚을 탕감해 주어야(D) 한다. 이것은 마치 자본가가 생산을 위해 원재료인 상품을 구매하는 것과 마찬가지로, 빚 탕감을 하고 일용할 양식을 사는 것과 유사하다. 또한 마찬가지로 자본가는 구입한 원재료에 의해서 새로운 상품을 만들어서 다시 이것을 시장에 판매하여 잉여가치를 포함한 화폐(자본)로 만드는 것처럼, 이 채권자는 빚 탕감에 의해 마련된 일용할 양식으로 하나님으로부터 빚 탕감을 얻게된다. 하나님의 나라의 가치는 채무자의 빚을 탕감하는 것, 일용할 양식을 마련하는 것, 하나님으로부터 빚 탕감을 받는 것으로 각각 변용되지만, 그 가치는 인간간의 관계와 하나님과의 관계를 변형시키면서 형성된다. 이것은 노동자가 노동수단을 통하여 노동대상에 변형을 가하여 새로운 생산품을 만드는 것과 유사하다고 볼 수 있다. 여기에서도 마찬가지로 빚 탕감과 일용할 양식에 의해서(노동수단) 채권자(노동력)가 자신과 채무자와의 관계(노동대상)에게 변형을 가하여 새로운 하나님 나라의 가치인 그의 권능과 영광을 산출하는 생산활동이라고 할 수 있다.
여기에서 하나님의 생산과정과 인간의 생산과정은 각각 소유관련과 전유관련의 두 가지 관계를 내포한다.10 신뢰와 권능을 가진 아바 아버지로서 하나님은 A에서 그의 이름이 거룩하게 되고 뜻이 이루어지도록 그의 자녀 인간에게 그의 이름을 사용하고 그 뜻을 알아서 실행하기를 원하신다는 의미에서 인간에게 그의 나라의 운영의 책임(전유관련)을 위임하신다. 또한 A'에서 하나님은 그의 나라를 영원히 권능과 영광과 함께 소유하시기 원하신다.(소유관련) 다른 한편 B와 -B에서는 채권자와 채무자가 둘 다 일용할 양식만을 소유하기 위해서 채권자는 채무자에게 빚을 탕감함으로써 법적 전유관계를 변화시켜야 한다. 채권자는 이러한 일용할 양식의 소유관계와 빚 탕감의 전유관계의 변화를 통해서 하나님에게 빚진 것을 탕감 받게 됨으로써 비로소 하나님의 이름을 거룩하게 하고 그 뜻을 이루는 전유관련을 성립시키게 된다(전유관련). 이러한 전유관련은 유혹과 악에 의해서 전복되지 않도록 우리는 그의 권세와 영광을 하나님께 돌림으로써 그의 나라가 영원히 하나님의 소유가 되도록 해야한다(소유관련).
여기에서 중요한 점은 하나님과 인간의 생산과정은 상호 침투하여 접합되고, 소유관련과 전유관련을 변형시킨다는 것이다. 예를 들면, 하나님의 생산과정에서 자연인 인간은 하나님의 자녀로서 하나님 나라의 경영의 책임을 위임받는다. 그래서 인간은 여기에서 아바 아버지로서 하나님의 생산과정에 참여하게 된다. 또한 인간의 생산과정에서 채권자의 채무자에 대한 빚의 탕감은 하나님의 인간에 대한 빚의 탕감과 접합된다는 것이다. 그래서 인간의 생산과정에서 변형의 각각의 계기에서는 하나님의 생산 활동이 이전에 연루된 인간의 소유관련과 전유관련을 절단하게 되는 계기로서 참여하게 된다.
이 본문의 의미생산 과정을 라깡의 세 가지 정신분석학적 경험의 분류의 범주에 의해서 설명하면 다음과 같을 것이다. A에서 하나님을 아바 아버지로서 부름으로써 명명자는 그와 친밀성과 권위와 신뢰를 수용하는 자녀가 되는 특권을 갖게 된다. 이것은 상징계의 한 기표와 자신을 동일시함으로써 하나님 나라의 지배의 상징적 질서에 돌입하게 되는 계기가 된다. 하늘에 계신 아버지는 땅에 있는 현실적인 아버지와 논리적 모순을 일으키면서 사회적 적대의 실마리로서 실재를 숨기지만 이것은 실재계의 고정점을 마련하게 된다. 특히 B에서는 위임받은 하나님의 자녀 인간은 '상징적인 것'(또는 상징계)으로서 하나님의 나라의 경영방식에 참여하기 위해서 한 개인이 하나님의 나라가 아닌 일상적 삶이나 다른 세상의 나라의 권능으로부터 분리될 것을 요구한다. 반면 -B에서는 인간은 두 가지 하나님 나라의 활동에 참여하게 된다. 우선 여기에서 위의 두 가지 하나님과 인간의 소유관계와 전유관계를 개인에게 접합시키는 '상상적인 것'(또는 상상계)의 기능이 작동된다. 개인은 시험에 들지 않고 악에 빠지지 않고 하나님의 나라에 소속 일원이 되도록 하나님의 생산활동의 한 기능을 담당하게 된다. 다른 한편 악의 세력과 적대적 관계에 의해서 순수 기표로서의 하나님과 악과의 차이는 그 '실재'(또는 실재계)의 역할을 담당함으로써 위의 하나님의 나라의 경영 방식이 상징계에서 운용되도록 한다. A'에서는 송영의 형식을 취함으로써 위의 의미생산과정에서 확정되는 중층 결정된 구조에서 하나님의 나라의 상징적 질서를 확증하고 보장하는 역할을 담당하게 된다. 이 보증의 내용은 하나님 나라의 영원한 영광과 권능이 이 중층 결정된 구조에서 지배적 역할을 담당하는 종교적 심급들이나 수준과 층위를 최종결정 한다는 것이다.
그러므로 이 주기도문의 의미구조에서 하나님의 나라의 지시로서의 생산양식은 세 가지 요소들과 두 가지 관련들로 구성된 구조를 이루게 된다. 상징계와 상상계와 실재계의 의미작용들이 복합되고, 정치, 경제, 종교, 문화의 영역들과, 하나님과 인간의 실천들이 중층 결정된 구조를 이룬다.
하나님의 나라의 중층 결정된 구조와 생산과정
A, A' B, B'
노동력 : 하나님의 뜻 채권자
노동수단 : 이름을 거룩하게 함 일용할 양식과 빚 탕감
노동대상 : 인간과 하나님의 관계 인간과 인간의 관계
아바 하나님과 그 자녀 인간의 관계 채권자와 채무자
非노동자 : 소유관련과 전유관련
악으로부터 하나님의 구원 악의 시험을 이김
생산품 : 하나님의 나라의 영원성 ; 권능과 영광 (하나님 나라의 새 가치)
A. 상징계의 기표와 동일시 ; B. 상상계의 규칙 ;
-B. 실재계 ; A'. 상징계의 확증과 최종심급의 결정
V. 결론 : 종말론과 윤리와의 관계
주기도문에서 아람어의 진정한 말씀을 복원함으로써 예수의 메시지의 종말론적 차원을 드러내주는 예레미아스의 결정적인 연구는 정치적 사회적 차원을 상실하였다. 그 이후 크로싼과 홀슬리의 비판적 연구는 하나님의 나라의 지시대상에 대해서 각각 문화적 코드와 정치 - 사회적 차원을 조명해 주었다. 그러나 이들 연구는 원시기독교 그리고 오늘날의 교회에서조차 끝없이 낭송되는 이 주기도문의 구조론적 성격과 이것이 의미할 수 있는 사회적 비전(vision)의 구조론적 성격을 간파하지 못하였다. 이를 파악하기 위해서는 이 기도문의 내적 구조와 예수의 실천의 핵심적 내용을 연결시키면서 그 주석적 재해석을 도출할 필요가 있다. 이러한 매개적 재해석의 토대 위에 우리는 마 6:9b-13절의 완성된 형태로서의 주기도문이 당시의 원시기독교의 사회구성체에 대한 새로운 비전을 보여준다는 것을 밝힐 수 있게 된 것이다. 이때 우리는 알뛰세르와 라깡의 구조주의의 도움을 받아 다음과 같이 종말론과 윤리와의 관계를 새롭게 설정할 수 있게 된 것이다.
라깡과 알뛰세르의 구조주의에 근거하여 주기도문을 중층 결정된 구조로 이해하게 될 때 생산관계(아버지와 그 자녀, 채권자와 채무자)가 종말론과 윤리와의 관계를 설정하는데 결정적인 역할을 담당하게 된다. 여기에서 종말은 부재(不在)하는 것처럼 보이지만 하나님과 악과의 적대적 관계에 의해서 현실적 모순을 표출하면서 윤리적 효과를 산출하는 부재중(不在 中) 결과의 효과로서 윤리를 결정한다. 이 주기도문의 의미 구조에서 특히 A, B, -B, A'의 의미 생산과정에서 각각 상징적 동일시, 상징계의 차이의 법칙의 기제, 상상계의 작동과 실재계의 선과 악의 순수기표, 그리고 상징계의 확증의 단계를 밟게 된다. 특히 하나님의 지배의 생산과정(A, A')과 인간의 유통의 생산과정(B, -B)에서 하나님의 자녀에게 부여하는 전유관련과 소유관련에 인간의 윤리적 실천이 관여하고, 인간의 채무자에 대한 전유관련과 소유관련에 하나님의 종말론적인 실천이 연관됨으로써 종말론은 이전의 관련들과의 윤리적 절단의 계기에 의해서, 윤리는 종말론적 절단의 계기에 의해서 종말론과 윤리는 상호연관을 맺게 된다. 그러나 다른 한편 주기도문의 중층 결정된 복합적 구조의 전체의 의미 생산 과정에서는 하나님의 영광과 권능을 나타내는 하나님의 종말론적 실천이 인간의 윤리적 실천을 최종결정 하게 된다.
21세기를 맞이하여 빚 탕감과 교회와의 대화에 대한 우리의 과제에 대해서 주기도문은 우리의 실천의 방향을 제시한다. 주기도문은 위에서 제시한 것처럼 종말론과 윤리, 하나님의 통치방식과 인간의 실천, 경제와 정치가 서로와 서로를 맞물려 있는 상호접합적 구조를 제시하기 때문이다. 또한 이 주기도문의 종말론과 윤리는 예수의 실천에 대한 기억에 의해서 상호 연결시키도록 제안한다. 그래서 우리는 주기도문의 기도를 드릴 때마다 그의 활동의 선명한 방향을 따라 하나님의 나라 운동을 계속 펼쳐가야 한다. 이 주기도문의 재해석에 따라 우리는 우리에게 주어진 지구화와 빚의 악순환의 조직적 악에 맞서서 하나님의 도래를 위한 경제정의를 재 설정해야 할 것이다. 자본주의 체제에 대한 급격한 대안으로서 제시되는 인간끼리의 빚 탕감과 하나님의 인간에 대한 빚 탕감의 관계는 구조론적으로 새로운 사회구성체를 형성하는데 필요불가결 하다는 것이 우리가 제안하는 결정적인 결론이다. 주기도문에 나타난 하나님의 통치에 대한 확신이 빚 탕감의 윤리적 명제와 대화의 공간에서의 만남을 우리의 삶 속에서 구현할 수 있어야 할 것이다.
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【각주】
1) 예레미아스,『신약신학』, 286-289.
2)『디다케』, 61-63.
3) Bruce Chilton, Pure Kingdom : Jesus' Vision of God (Grand Rapids: W. B. Eedrdmans Pub., 1996), 56-60. 쉴톤은 마태의 첨가는 첨가 직전의 예수의 말씀을 설명하는 것이라고 간주하고, 기도의 첫 부분의 세 가지 아버지를 부름, 이름 거룩, 나라의 임함(9절-10a))과 나머지 세 부분의 일용할 양식, 빚 탕감, 시험에 들지 않음(11-12)이 각각 의미상 연결된다고 본다. 필자는 여기에 송영 부분의 영광과 권능과 나라가 각각 구조론적으로 연결되고, 예수의 중요한 세 가지 실천을 연결시켰다.
4) 예레미아스,『신약신학』, 168-174..
5) 크로싼은 렌스키(G. E. Lenski)의 고대농경사회의 9 단계의 계급설과 크르와(G. E. M. de Ste Croix)의 후원자 제도(patronage)에 의거해서 당시 팔레스틴 사회를 기술하려 하였다. 렌스키는 경제적 특권과 소유에 따르는 계급, 명예로 인한 특권에 따르는 신분, 정치적 힘에 따르는 파당에 의해서 다음과 같이 계급을 분류하였다: 상류 지배층으로 통치 계급, 가신 계급, 상인 계급, 제사장 계급, 그리고 하류 피지배층으로 농민, 장인, 비천한 계급, 소모적 계급. 또한 크르와는 제국 전체를 가정의 후원자인 아버지가 피후원자인 아내와 자녀들을 거느리는 모양의 연장으로 이해하였고, 특히 가신계급과 같은 여러 종류의 중개인들이 이 후원자와 계급과 피후원자를 밀접히 연결시키는 것으로 간주하였다. 그래서 오늘날 현대사회와 같은 중산층이 존재하지 않은 이원 계층구조로 보았다. Crossan, The Historical Jesus, 43-71; John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (Sanfrancisco: HarperSan francisco, 1994), 54-74.
6) 가난한 자들에 관해서는, 요하킴 예레미아스,『신약신학』, 168-174; Crossan, Historical Jesus, 470-474.
7) Crossan, 윗책, Crossan, Jesus, 95-122.
8) Crossan, The Historical Jesus, 354-360; Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, 123-158; E. P. 샌더스,『예수운동과 하나님나라: 유대교와의 갈등과 예수의 죽음』, 117-172를 볼 것. 예루살렘에서의 예수의 실천과 십자가 처형의 관계에 관해서는, 크로싼이 상징적 성전파괴를 중요하게 언급하고, 샌더스가 종말론적 성전 파괴 예언을 강조한다. 반면 홀슬리는 예수가 성전 앞에서 예언하면서 언급한 하나님의 집을 이스라엘로 간주하고, 묵시문학적 배경에서 이 예언을 이해하기보다는 구체적인 역사 현실에서의 새 이스라엘의 건립을 제시하는 예언자적 활동으로 보았다. 이를 비교하기 위해서는 Horsley, Jesus and the Spiral of Violence, 385-394.
9) K. 마르크스,『자본론 I』[상] 김수행 역 (서울: 비봉출판사, 1989), 183-194.
10) 전유관련과 소유관련은 알뛰세르의 제자 발리바르(E. Balibar)가 맑스의 자본주의 생산양식을 구조주의적으로 설명하기 위해서 제시한 그 양식의 관계를 지배하는 두 가지 요소들이다. 그는 맑스의 자본주의 생산양식은 (1) 노동자, (2) 생산수단: i). 노동대상, ii) 노동수단, (3) 비노동자: A) 소유관련, B) 현실적 또는 물질적 전유관련의 다섯 가지 요소들의 결합으로 구성된다. 자본주의 생산양식에서는 소유관련에서 자본가가 노동력이외에 생산물과 생산수단과 노동을 소유한다. 전유관련에서 자본가는 생산의 조직자로서 생산수단을 통제함으로써 노동자의 잉여노동을 전유하게 된다. 이 두 가지 관련들간의 상호의존적인 결합의 복합성이 자본주의 생산양식의 구조를 결정한다. 필자는 이러한 생산양식의 구조 개념을 주기도문의 지시하는 새로운 기독교 공동체의 정치.경제적 구조를 설명하는데 적용하였다. 에티엔 발리바르, "제3부 사적 유물론의 기본개념,"『자본론을 읽는다』, 272-279.
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